عكفتُ منذ شَهر ونيِّفٍ على قراءة كتاب (مفردات ألفاظ القُرآن) للإمام الحسين بن محمد بن المفضّل الرّاغب الأصفهاني المتوفى في حدود سنة 425هـ، فوجدت فيه الفائدة المرجوة، والمتعة التي تهفو إليها نفوس طلاّب علم اللغة والأدب، فكنتُ لا أمرّ على صفحة من صفحاته المثقلة بالدّرر إلاّ إذا استوفيت حظّي من قراءتها والاستمتاع بما فيها، وقد تجمّع في مذكّرتي شيء كثير من المعلومات والفوائد والدّرر اللغوية والقرآنية والبلاغية التي جاد بها قلم هذا العلاّمة المُبهر، فرأيتُ أنّ من المفيد أن أجمعها وأنشرها في هذه الجريدة المُوفّقة لتعمّ الفائدة وتنتشر المتعة بين متتبعيها.
وقد اعتمدت في قراءته على أجود طبعة له، لدار القلم بتحقيق صفوان عدنان داوودي، وإن كنتُ أعتب عليه عدم تعليقه على أشعرية المؤلف، وتأويله لجميع صفات الله تعالى.
ألفاظ القرآن
فألفاظ القرآن هي لبُّ كلام العرب وزُبدته، وواسطتُه وكرائمُه، وعليها اعتماد الفقهاء والحكماء في أحكامهم وحكمهم، وإليها مفزع حُذَّاق الشعراء والبلغاء في نظمهم ونثرهم، وما عداها وعدا الألفاظ المتفرّعات عنها والمشتقات منها هو بالإضافة إليها كالقشور والنّوى بالإضافة إلى أطايب الثمرة، وكالحثالة والتبن بالإضافة إلى لُبوب الحنطة.
(مفردات ألفاظ القرآن للراغب الأصفهاني؛ ص:55).
أخ
أخ: الأصل أخَوٌ، وهو: المشارُ لآخرَ في الولادة من الطّرفين، أو من أحدهما أو من الرّضاع.
وَيُستعارُ في كلّ مُشارك لغيره في القَبيلة، أو في الدِّين، أو في صنعة، أو في معاملة، أو في مَودَّة، وفي غير ذلك من المناسبات.
(مُفرداتُ ألفاظ القرآن؛ ص68).
الأمّ
الأم بإزاء الأب، وهي الوالدة القريبة التي ولدته، والبعيدة التي ولدت مَنْ ولدته.
ولهذا قيل لحوّاء: هي أمّنا، وإن كان بيننا وبينها وسائط. ويقال لكل ما كان أصلاً لوجود شيءٍ أو تربيته أو إصلاحه أو مبدئه أمٌّ، قال الخليل: كلّ شيءٍ ضُمّ إليه سائر ما يليه يُسمّى أُمًّا، قال الله تعالى: ﴿وإنّه في أمّ الكتاب﴾ (لزخرف4)، أي: اللّوح المحفوظ وذلك لكون العلوم كلّها منسوبة إليه ومتولّدة منه. وقيل لمكّة أمّ القرى، وذلك لما رُوي: (أنّ الدنيا دُحيت من تحتها)، وقال تعالى: ﴿لتُنْذرَ أمّ القُرى ومن حولها﴾ (الأنعام92)، وأمُّ النجوم: المجرَّة.
(مفردات ألفاظ القرآن؛ ص:85).
الإنسان
والإنسان قيل: سُمّي بذلك لأنّه خُلق خلقة لا قوام له إلا بإنس بعضهم ببعض، ولهذا قيل: الإنسان مدنيٌّ بالطبع، من حيث لا قوام لبعضهم إلا ببعض، ولا يمكنه أن يقوم بجميع أسبابه، وقيل: سُمّي بذلك لأنّه يأنسُ بكلِّ ما يألفه، وقيل: هو إِفْعِلان، وأصله: إِنْسيان، سُمّي بذلك لأنّه عَهِد اللهُ إليه فنسي.
(مفردات ألفاظ القرآن؛ ص.94).
أنفٌ
أصلُ الأنف: الجارحة، ثمّ يسمّى به طرف الشيء وأشرفه، فيُقال: أنفُ الجبل وأنفُ اللّحية، ونُسِبَ الحمية والغضب والعزّة والذّلة إلى الأنف حتى قال الشاعر:
إذا غضبتْ تلك الأنوف لم أرضها***ولمْ أطلب العتبى ولكنْ أزيدها
وقيل: شمخ فلانٌ بأنفه: للمتكبّر، وترِب أنفُه للذليل، وأنِف فلانٌ من كذا بمعنى استنكف، وأنَفْتُه: أصبتُ أنفه. وحتّى قيل للحميَّة:، الأَنَفَة، واستأنفتُ الشيء: أخذتُ أنفَهُ، أي: مبدأه، ومنه قوله عزّ وجل: ﴿ماذا قال آنفا﴾ (محمد16)، أي مبتدأ.
(مفردات ألفاظ القرآن؛ ص:95).
تأهّل
وتأهّل: إذا تزوّج، ومنه قيل: أهّلك الله في الجنة، أي: زوّجك فيها وجعل لك فيها أهلاً يجمعك وإياهم، ويقال: فلان أهل لكذا، أي: خليق به، ومرحبًا وأهلاً في التحية للنّازل بالإنسان، أي وجدت سَعَةَ مكانٍ عندنا، ومن هو أهل بيت لك في الشفقة.
(مفردات ألفاظ القرآن؛ ص:97).
تبرّج
وتوبٌ مبرّج: صُوِّرت عليه بروج، واعتُبر حسنه، فقيل: تبرَّجت المرأة أي: تشبَّهت به في إظهار المحاسن، وقيل: ظهرت من برجها، أي: قصرها، ويدلّ على ذلك قوله تعالى: ﴿وقرْنَ في بيوتكنّ ولا تبرّجن تبرّج الجاهلية الأولى﴾ (الأحزاب33)، وقوله: ﴿غير متبرّجاتٍ بزينة﴾ (النور60)، والبَرَجُ: سِعةُ العين وحسنها تشبيهًا بالبرج في الأمرين.
(مفردات ألفاظ القرآن؛ ص115).
بناتي
قوله تعالى: ﴿هؤلاء بناتي هُنَّ أطهر لكم﴾ (هود78).
فقد قيل: خاطبَ بذلك أكابرَ القوم، وعرض عليهم بناتِه لا أهل قريته كلّهم، فإنّه محال أن يعرض بناتٍ له قليلة على الجَمّ الغفير، وقيل: بل أشار بالبنات إلى نساء أمته، وسمّاهن بناتٍ له لكون كلّ نبيٍّ بمنزلة الأب لأمّته، بل لكونه أكبرَ وأجلَّ الأبوين لهم !
(مفردات ألفاظ القرآن؛ ص148).
ثَمد
ثمود قيل: هو أعجمي، وقيل: هو عربيّ، وترك صرفُه لكونه اسم قبيلةٍ، أو أرض، ومَنْ صرفه جعله اسم حيٍّ أو أبٍ، لأنّه يُذكر فَعُول من الثَّمَد، وهو الماء القليل الذي لا مادّة له، ومنه قيل: فلانٌ مَثْمُود، ثَمدَتْهُ النّساء أي: قطعْنَ مادّة مائِه لكثرة غشيانِه لهنّ، ومَثمود: إذا كثر عليه السُّؤال حتى فقد مادة ماله.
(مفردات ألفاظ القرآن ؛ص:176).
لا تحزن
﴿لا تحزن﴾ (الحِجر88).
فليسَ ذلكَ بنَهيٍ عن تحصيل الحُزن، فالحُزن ليسَ يحصل بالاختيار، ولكنَّ النّهيَ في الحقيقة إنّما هو عن تعاطي ما يُورِثُ الحُزن واكتسابَه، وإلى ذلك أشارَ الشّاعرُ بقوله:
من سرَّه أن لا يرى ما يسوءُه***فلا يتّخِذ شيئًا يُبالي له فقدا
وأيضا فحَثّ للإنسان أن يتصوّرَ ما عليه جُبِلَت الدّنيا، حتّى إذا ما بغتته نائبة لم يكتَرِث بها لمعرفته إياها، ويجبُ عليه أن يُروّضَ نفسَه على تحمّل صِغار النُّوَبِ حتّى يتوصّلَ بها إلى تحمُّل كبارها.
(مفرداتُ ألفاظ القرآن ص231)
والبيت لابن الرّومي في ديوانه ج2 ص806 كما أشار إلى ذلك مُحقّق الكتاب.
فابعثوا حكما
قال عزّ وجلّ: ﴿فابعَثُوا حَكَمًا من أهله وحكَمًا من أهلها﴾ (النساء35).
قيلَ وإنّما قال: (حكَمًا) ولم يقل: حاكِمًا، تنبيهًا أنّ من شرط الحَكَمَيْنِ أن يتولّيا الحُكمَ عليهم ولهُم حسبَ ما يستصوبانه من غير مراجعة إليهم في تفصيل ذلك، ويُقال: الحَكَمُ للواحد والجمع، وتحاكمنا إلى الحاكم.
(مفرداتُ ألفاظ القرآن؛ ص249).
حصان
وفَرَس حِصان: لكونه حِصْنًا لراكبه…وامرأة حَصان وحاصِن. وجمع الحِصان: حُصُن. وجمع الحاصن حواصن. ويقال حَصان للعفيفة، ولذات حُرمة. قال تعالى ﴿ومريم ابنة عمران التي أحصنت فرجَها﴾ (التحريم112)، وأحصَنَت وحصنت.
والحَصَان في الجُملة: المُحصنة، إمّا بعفّتها، أو تزوّجها، أو بمانع من شرفها وحرّيتها.
(مفردات ألفاظ القرآن ص239، بتصرف).
حمد
الحمد لله تعالى: الثناء عليه بالفضيلة، وهو أخصُّ من المدح وأعمُّ من الشّكر، فإنّ المدح يقال فيما يكون من الإنسان باختياره، ومما يكون منه وفيه بالتسخير، فقد يُمدَح الإنسان بطول قامته وصَباحة وجهه، كما يمدح ببذل ماله وسخائه وعلمه، والحمدُ يكون في الثاني دون الأول، والشُّكر لا يُقال إلا في مقابلة نعمة، فكلّ شكرٍ حمدٌ، وليس كلّ حمدٍ شكرًا، وكلّ حمْدٍ مدحٌ، وليس كلّ مدحٍ حمدًا، ويقال: فلانٌ محمود: إذا حُمِد، ومُحمّد: إذا كثُرت خصاله المحمودة، ومُحْمَدٌ: إذا وجد محمودًا.
(مفردات ألفاظ القرآن؛ ص256).
حنف
الحنفُ: هو ميلٌ عنِ الضّلالِ إلى الاستقامة، والجنفُ: ميْلٌ عن الاستقامة إلى الضّلالِ، والحنيفُ هو المائلُ إلى ذلك، قال عزّ وجل: ﴿قانتًا للّه حنيفًا﴾ (النحل120)، وقال: ﴿حنيفًا مُسْلمًا﴾ (آل عمران67)، وجمعُه حُنفَاءٌ، قال عزّ وجلّ: ﴿واجتنبوا قولَ الزّور. حُنفاءَ لله﴾ (الحج 30-31)، وتحنّف فلانٌ، أي تحرّى طريق الاستقامة، وسمَّتِ العربُ كلّ من حجّ أو اخْتَتَنَ حنيفًا، تنبيهًا أنّه على دين إبراهيم عليه السلام، والأحْنَفُ: منْ في رجله ميْلٌ، قِيل: سُمّيَ بذلك على التّفاؤُلِ، وقيل: بلِ اسْتُعِيرَ للْمَيْلِ المُجَرّد.
(مفردات ألفاظ القرآن؛ ص260).
الخُيَلاء
الخُيلاءُ: التّكبّر عن تَخيّل فضيلةٍ تراءتْ للإنسان من نفسه، ومنها يُتأوّلُ لفظ الخيل لما قيل: إنّه لا يركبُ أحدٌ فرسًا إلا وجد في نفسه نخوةً، والخيل في الأصل اسمٌ للأفراس والفرسان جميعًا.
(مفردات ألفاظ القرآن؛ ص304).
(يُتبع)