إن الله سبحانه وتعالى خلق الخلق من أجل أن يعبدوه ويتبعوا سننه في كونه علما وعملا، محققين بذلك لنظام الاستخلاف في الأرض على أتم وجه، ومبلغين عن الله ولو آية من وحيه، فاقتضى الأمر إرسال الرسل صادعين بالحق، ومنيرين درب الناس إلى طريق الصدق، تحقيقا لمقاصد خلقه.
وخص الله سبحانه كل نبي في ذلك بميزات وخصائص كل منهم حسب وقته وزمانه، ﴿تِلْكَ الرُّسُلُ فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ مِنْهُمْ مَنْ كَلَّمَ اللَّهُ وَرَفَعَ بَعْضَهُمْ دَرَجَاتٍ وَآتَيْنَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ الْبَيِّنَاتِ وَأَيَّدْنَاهُ بِرُوحِ الْقُدُسِ﴾ [البقرة، 253]، وجعل محمدا صلى الله عليه وسلم آخرهم وخاتمهم، ﴿مَا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِنْ رِجَالِكُمْ وَلَكِنْ رَسُولَ اللَّهِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ وَكَانَ اللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمًا﴾ [الأحزاب:40] فاقتضى المقام أن يتميز بخصائص لم تعط لغيره سلفا، إتماما للرسالات السماوية، وتحقيقا للتنبآت السابقة.
وفُضِّل النبي محمد صلى الله عليه وسلم بما فضل به على الأنبياء قبله بست خصال كبرى حيث ورد في صحيح البخاري: حَدَّثَنَا جَابِرُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: “أُعْطِيتُ خَمْسًا لَمْ يُعْطَهُنَّ أَحَدٌ مِنَ الأَنْبِيَاءِ قَبْلِي: نُصِرْتُ بِالرُّعْبِ مَسِيرَةَ شَهْرٍ، وَجُعِلَتْ لِي الأَرْضُ مَسْجِدًا وَطَهُورًا، وَأَيُّمَا رَجُلٍ مِنْ أُمَّتِي أَدْرَكَتْهُ الصَّلاَةُ فَلْيُصَلِّ، وَأُحِلَّتْ لِي الغَنَائِمُ، وَكَانَ النَّبِيُّ يُبْعَثُ إِلَى قَوْمِهِ خَاصَّةً، وَبُعِثْتُ إِلَى النَّاسِ كَافَّةً، وَأُعْطِيتُ الشَّفَاعَةَ” .
فذكر في هذا الحديث خمس خصال، وأضاف الإمام مسلم في حديث رواه في صحيحه خصلة سادسة، وهذا نص الحديث: «عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: “فُضِّلْتُ عَلَى الْأَنْبِيَاءِ بِسِتٍّ: أُعْطِيتُ جَوَامِعَ الْكَلِمِ، وَنُصِرْتُ بِالرُّعْبِ، وَأُحِلَّتْ لِيَ الْغَنَائِمُ، وَجُعِلَتْ لِيَ الْأَرْضُ طَهُورًا وَمَسْجِدًا، وَأُرْسِلْتُ إِلَى الْخَلْقِ كَافَّةً، وَخُتِمَ بِيَ النَّبِيُّونَ” .
تلك الخصلة مرتبطة بكونه صلى الله عليه وسلم أعطي جوامع الكلم.
هذا على سبيل الإجمال، أما التفصيل والبيان فهو ما سيكون على المنوال التالي:
أولا: أعطي جوامع الكلم
لقد بعث النبي في جزيرة كان أناسها يتكلمون الفصاحة والبيان في أرقى صورهما ومستوياتهما، وكان القوم آنئذ لا يحتاجون إلى قواعد النحو والبلاغة والأصول، فكان من الضروري بإزاء كله هذا أن يكون هذا النبي التي يجيء برسالته الخاتمة إليهم أقوى منهم بيانا وأفصح منهم لسانا.
ولا يعني هذا أن يتكلم بلغة غير لغتهم، وإنما يتكلم بما يتكلمون به من حيث المفردات والاستعمالات، لكنه يفوقهم اختصارا وتركيبا وبيانا في جمل قصيرة وحروف محصورة مع تضمينها قوة دلالية تتسع أنظار العلماء في فهمها وتفكيكها وتسيل فيها أقلامهم في تحليلها.
ذلك أنه كان صلى الله عليه وسلم يقصد في اللفظ مع إيفائه بحق المعنى، يقول الهروي وهو يتحدث عن دلالات القرآن والسنة «جمع الله تعالى في الألفاظ اليسيرة منه المعاني الكثيرة، وكلامه صلى الله عليه وسلم كان بالجوامع قليل اللفظ كثير المعاني» .
ذلك أننا نحن البشر العاديين لم نعط هذه الخَصِيصَة، فإذا جئنا للتعبير عن أمر استعملنا المفردات الكثيرة في التعبير عن المراد، وربما أحيانا نعبر كثيرا وعندما نعصر القضية نجدها تتحمل فائدة أو اثنين على الأكثر.
وما يزيد هذه القضية بيانا ما نجده في كتب شراح أحاديثه صلى الله عليه وسلم فهم يؤلفون صفحات كثيرة في التعبير عن مراد النبي صلى الله عليه وسلم من الحديث وهذا طبيعي في كل من لم يؤته الله تلك القوة في البيان والجمع للمعاني في الكلمات القلائل.
وهذا هو أسلوب القرآن الكريم في تناوله لجميع القضايا؛ يقول عبد الله دراز «فأبلغ البلغاء إذا حفل باللفظ أضر بالمعنى، وإذا حفل بالمعنى أضر باللفظ. نهايتان مَن حاول أن يجمع بينهما وقف منهما موقف الزوج بين ضرتين، لا يستطيع أن يعدل بينهما دون ميل إلى إحداهما».
ويقول أيضا:«في النفس قوتان، قوة تفكير وقوة وجدان. وحاجة كل واحدة منهما غير حاجة الأخرى. ولا تجد بليغاً يفي لك بحاجة القوتين في عبارة واحدة. ولكنك تجد ذلك في القرآن الحكيم. في أجمل صورة وأوضح بيان» .
فالجمع بين هاتين الخَصِيصَتين لا يتأتي إلا لرجل مؤيد بالوحي الذي حط القرآن في قلبه وتربع عليه ليستفيد منه تركيبا وبناء.
ثانيا: نصر بالرعب مسيرة شهر:
هذا النبي العربي العظيم في أخلاقه وقوته وسلوكه؛ كانت العرب تهابه مسيرة شهر، وهذا أمر طبيعي في من أيده الذي خلق السماوات والأرض وما بينها، وهو سبحانه كان المعين له في كل أموره التي مرَّ بها في الدعوة إلى الله سرا وجهارا، والأنبياء من طبائعهم أن يهابوا، حتى لا يتسلط عليهم رجل ولا يعتدي عليهم عدو.
ورعب العدو مسيرة شهر أمر لا يجعله الله لكل مخلوق عادي إلا لرجل أراد الله أن يظهر على يديه الدين الحق، «والنكتة فِي جعل الْغَايَة شهرا لِأَنَّهُ لم يكن بَين الْمَدِينَة وَبَين أحد من أعدائه أَكثر من شهر» .
حيث كان النبي صلى الله عليه وسلم يلتقي بالعدو في المعارف فيزرع الله في قلب العدو رعبا وخوفا شديدين، رغم قلة المسلمين وكثرة العدو إلا أنه يصبح مع هذا حذرا وخائفا، وهذا صفات إظهار الحق سبحانه الحق على يد أنبيائه ورسله، فالله غالب على الناس، وأمره هو العلي القوي إذا أراد شيئا أن يقول له كم فيكون؛ لأنه سبحانه يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور.
وهذه الخصوصية «التي يقتضيها لفظ الحديث: مقيدة بهذا القدر من الزمان، ويفهم منه أمران:
أحدهما: أنه لا ينفي وجود الرعب من غيره في أقل من هذه المسافة. والثاني: أنه لم يوجد لغيره في أكثر منها، فإنه مذكور في سياق الفضائل والخصائص، ويناسبه: أن تذكر الغاية فيه، وأيضا، فإنه لو وجد لغيره في أكثر من هذه المسافة لحصل الاشتراك في الرعب في هذه المسافة، وذلك ينفي الخصوصية بها.» .
هذا لا يعني أن النبي يرتعب منه الفقراء والمساكين، بل كانوا يحدثونه ويقتربون منه بل يجدونه الملجأ الوحيد لرد حقهم لهم، فكيف لا يتحقق هذا المبدأ وهو أحسن الناس خَلقا وخُلقا، يقول الحق سبحانه: ﴿وَلَوْ كُنْتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لَانْفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاسْتَغْفِرْ لَهُمْ وَشَاوِرْهُمْ فِي الْأَمْرِ﴾ [آل عمران، 159]، لكنه كان صلى الله عليه وسلم شديدا على الأعداء رحيما ورؤوفا بالمومنين، حيث كانت ملوك كسرى تهابه لقوته المعنوية إلى جانب القوة المادية، فكيف لا يحدث هذا والملائكة نزلت في بعض العزوات نصرة للحق وإعلاء لكلمة الله كمثل الذي حدث في بدر، كما يحكي ذلك الحق في سورة آل عمران.
وللبحث بقية نرجؤها للعدد القادم بحول الله تعالى