نقد فكر الفيلسوف ابن رشد الحفيد نقد موقف ابن رشد في موضوع وجود الله وصفاته وخلقه للعالم

وأما آخرهم -أي السابع- ، فهو الفيلسوف ابن رشد الحفيد يرد على نفسه بنفسه، فقد ذكر في كتابه تلخيص ما بعد الطبيعة لأرسطو، خلاف ما نقلناه عنه سابقا، فنصّ صراحة على أن …

الصوفية

التأسيس وأبرز الشخصيات: الطبقة الثالثة: وفيها اختلط التصوف بالفلسفة اليونانية، وظهرت أفكار الحلول والاتحاد ووحدة الوجود، على أن الموجود الحق هو الله وما عداه …

“إلى جنة الخلد….” “عشريات” مـن وحـي فاجـعـة الحـج الأخيـــــرة عبد الرحمان عبد الوافي الفكيكي

بسم الله الرحمان الرحيم     إلى جنــة الخلد صار حــجيــــج           إليها إلى زينة الاخــــــره وليــس بهــــذا أزكــيــهــمــــــو              علــى الله …

سلسلة منطلقات الخلاف بين أطياف السلفية المعاصرة -ج5- الجماعة الإسلامية بين ماضي لهيب المواجهات وحاضر معرة المراجعات إعداد: مراد أمقران

لم تكد تمض سوى أيام قليلة على حادثة المنصة التي شهدت مقتل «أنوار السادات» ومخاض تنصيب الدكتور الأزهري عمر عبد الرحمان أميرا للجماعة الإسلامية في 8 أكتوبر 1981م حتى …

»المقاربة بالكفايات» نموذج تربوي لنجاح العملية التعليمية التعملية الحسين باروش

تعددت مناهج الإصلاح والهدف واحد، وتنوعت الآراء والمواقف فيما يخص مداخل إصلاح المنظومة والرقي بها إلى أحسن وجه وأكمل طريق، بواسطة جعل المتعلم مركز ومحور العملية …

الأجوبة الشافية عن الأسئلة المصيرية: من أين؟ لماذا؟ وإلى أين؟ (5) (خلق الإنسان، أصله ومراحل تكوينه) ذ. عبد اللطيف الخيالي

تقديم: إسلام البروفسور “كيث مور” أب علم الأجنة خلال سنة 2000م شاهدت شريطا مصورا للشيخ الداعية “عبد المجيد الزنداني” حول علم الأجنة، جاء فيه أنه خلال بحثه …

المؤتمر العالمي الثاني لتدبر القرآن الكريم (أعلام ومناهج) بالدار البيضاء إعداد: إبراهيم بيدون

امتدت أشغال المؤتمر العالمي الثاني لتدبر القرآن الكريم (أعلام ومناهج)، على مدى يومين كاملين (الأربعاء الخميس 28-29 أكتوبر 2015)، تخللها تنظيم عدة محاضرات، وورشات عمل، …

شرح منظومة العلامة القاضي محمد أبي بكر القيسي الغرناطي التي سماها “نيل المنى في نظم الموافقات” للإمام الشاطبي -رحمه الله- الشيخ مولود السريري

  المسألة الثالثة وليس يلزم مع تعاطي السبب   قصد المكلف إلى المسبب في أنه لا يلزم في تعاطي الأسباب من جهة المكلف الالتفات إلى المسببات ولا القصد إليها بل المقصود …